お知らせ

縄文時代の木工技術

寺東遺跡の石斧
寺東遺跡は高山市の郊外、岩井町地内にあって、昭和62年に発掘調査がなされた。岩井町公民館の前に小区画の水田があり、その地区の水田区画整理事業に先立って発掘調査がなされたが、調査前は地形を見る限り低湿地の印象があって遺存在を確信することができなかった。
しかし、表土を除去し、検出を進めると予想外に大量の土器片と石斧、大きめの住居址が検出された。縄文時代中期の住居址6基が発見され、、埋甕施設が各住居址に設けてあった。
特に一つの住居址が数回にわたって建て替えがなされ、そのたびに住居址入口の埋甕が設備し直され、角度を90度変えていた。建て替えをするたびに竪穴を深くし、住居の規模を大きくしていった痕跡が見られた。それは、埋甕の切り合いによって確認され、完形の埋甕土器が一番新しく、当初の埋甕は底部から少しのみのものもあった。寺東遺跡の住居址群は、岩井町地区の平地の狭さにより、建替えを同じ場所にせざるを得なかったと思われる。
また、出土遺物は大量の磨製石斧、硬玉製大珠、石棒、石冠などが出土している。
＊「高山市教育委員会　高山市埋蔵文化財調査報告書 第13号『寺東遺跡、西保木(対岸)遺跡発掘調査報告書』昭和63年3月　発行」より

垣内遺跡の石斧
上野町の垣内遺跡からも大量の磨製石斧が見つかっており、しかもノミの機能を果たした小型の磨製石斧も見つかっており、ほぞ穴の建物が4000年前からあったことがわかる。関西方面の同時期の遺跡には無い傾向である。

資料集

145_155_縄文時代の木工技術

秋祭り屋台(10月9、10日)　

 高山祭屋台
　〈国指定〉昭和35年6月9日
　〈所有者〉各屋台組　管理団体高山市
　〈所在地〉各屋台蔵
　〈時代〉江戸時代（18世紀）
　〈員数〉23基
　日枝神社例祭（4月14・15日、春の高山祭）に12基、桜山八幡宮例祭（10月9・10日、秋の高山祭）に11基の屋台が曳き出される。祭礼行事は、国の無形民俗文化財に指定されている。

秋祭の屋台（桜山八幡宮）
神楽台（八幡・桜町）屋台行列の先頭で囃子を奏す
布袋台（下一之町）布袋と唐(から)子(こ)のからくり
金鳳台（下一之町）神功皇后と武内宿禰の人形
大八台（下一之町）3輪の構造、御殿風の屋台
鳩峯車（下二之町）3輪の屋台、綴錦織幕が優れる
神馬台（下二之町）神馬と馬丁の人形
仙人台（下三之町）唐(から)破(は)風(ふ)の屋根など、古風である
行神台（下三之町）役行者を祭神とする
宝珠台（下三之町）屋根上の大亀が特徴的
豊明台（大新町1）御所車、彫刻など多様な装飾
鳳凰台（大新町1・2・3）谷越獅子の彫刻など気品ある屋台

神楽台　八幡町・桜町
沿革　宝永5年（1708）、以前に金森重勝（左京）から寄進されていた大太鼓を、荷車風のものにのせ、獅子を舞わせて祭礼に巡行した。享保3年（1718）には氏子の有力者風井屋長右衛門が神楽台を新調寄付した。文化12年（1815）に大改造。嘉永年間（1848～1854）に修理。明治37年（1904）に現在の台形に改造された。昭和9年、昭和41年修理。
　文化改修　設計　田中大秀
　　　　　　工匠　風井屋長右衛門
　明治改修　工匠　村山民次郎
　構造　屋根無　太鼓昇降　3輪外御所車
特色　金森重勝寄進の太鼓は音響遠近にとどろき、文久年間（1861～1864）には他組の嫉(ねた)みを受けて鎌で切りつけられたと伝えられる。祭礼に際しては、侍烏帽子、素(す)襖(おう)姿の5人の楽人をのせ、獅子舞を付随させる。棟飾りの鳳凰と、天照、八幡、春日の3神を表わした金幣束が独特である。

布袋台(　下一之町上組
沿革　創建年代未詳。天明年間（1781～1789）には布袋のからくりが行なわれたと伝えられる。文化8年（1811）、現在の台形に大改修された。大正初年、昭和35年、昭和42年修理。
　文化改修　工匠　古田与兵衛
　　　　　　彫刻　中川吉兵衛
　構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　からくり人形は、36条の手綱で操り、綾渡(あやわた)りと呼ばれる極めて精(せい)緻(ち)巧(こう)妙(みょう)なものである。6段崩しの曲につれ、男女2人の唐子が5本の綾(あや)（ブランコ）を回転しながら飛び伝い、機関(からくり)樋の先端で所作をしている布袋和尚の肩に乗って喜遊すると、布袋の左手の軍配の中から「和(わ)光(こう)同(どう)塵(じん)」と書いた幟(のぼり)が出てくるという構成である。鳥居形の出入口や、下段の上部が中段の役目をするなど、文化年間以来小修理しか行なわれていないため、台形に古趣を豊かに残した屋台である。

金鳳台　下一之町中組
沿革　享保3年（1718）に曳行に加わったという伝承があり、天明年間（1781～1789）に曳行の記録もあり、創建年代は古い。文化年間（1804～1818）に一時休台。文政元年（1818）に再興して、神功(じんぐう)皇后、武内宿禰(たけのうちのすくね)の飾り人形の修理も行なわれた。嘉永5年（1852）に改修。その後数度の修理をする。
　文政再興　工匠　古田与兵衛
　嘉永改修　工匠　角竹茂助
　構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　棟飾りとして、台名を象徴する金地の鳳凰が翼を張っている。中段欄間には、四条派風に四季の草花が描かれている。人形の竹内宿禰が抱いているのは応神天皇である。一見地味にも見えるこの屋台は、それだけに文政再興当時の面影をよく残しており、構築上、最も整備された形態を持つ屋台として聞こえ、初期の屋台の風格を偲ぶ優美な屋台である。

大八台　下一之町下組
沿革　文化年間（1804～1818）、文政台組と分かれ、文政元年（1818）に高山で最初の3輪の屋台として創建された。明治41年、昭和30年、昭和46年修理。
　文政創建　工匠　光賀屋清七
　　　　　　塗師　輪島屋儀兵衛
　明治改修　工匠　村山民次郎
　構造　切破風屋根　3輪外御所車
特色　台名の由来ともなっている3輪の御所車（大八車）のうち、外2輪は高山屋台中最大で、直径は1.56ｍある。屋根飾りには両端に八幡、春日大神を表わす大金幣束を立てる。屋台囃子(ばやし)の名曲「大八」はこの組の作曲で、他の多くの屋台組でこれを崩して使っている。中段は幕を張らず、御殿風の吹き抜けで楽人が見えるようにし、以前はここで雪洞(ぼんぼり)を灯し、青、緑、桃色の直衣(のうし)烏帽子(えぼし)をまとった6人の童子が大八の曲を優雅に奏した。

鳩峯車　下二之町上組
沿革　延享4年（1747）以前の創建で、大変古い屋台である。当時は「大(おお)津(つ)絵(え)」という台名で「外(げ)法(ほう)の梯(はし)子(ご)剃(そ)り」と呼ばれる福禄寿と唐子のからくり人形があった。文政9年（1826）、大破のため休台し、天保8年（1837）に再建された。この時4輪より3輪御所車となり、八幡宮にちなみ台名も「鳩峯車」と改めた。安政年間（1854～1860）にも大破のため休台し、慶応3年（1867）修理、明治27年（1894）大修理、その後も数度の修理を重ね現在に至る。
　天保再建　工匠　牧野屋忠三郎・彦三郎
　慶応改修　工匠　谷口与三郎宗之
　明治改修　工匠　村山民次郎
　構造　切破風屋根　3輪外御所車
特色　見送り幕、胴掛け幕は綴(つづれ)錦(にしき)織(おり)の高価なもので、天保再建の際、購入したものである。これだけ贅沢な幕をしかも4方に掛けている屋台は他にない。

神馬台　下二之町中組
沿革　享保3年（1718）から「高砂(たかさご)」の名で曳行したという。明和6年（1769）改造。文化13年（1816）に神馬の人形を新調し、この頃から「神馬台」と呼ばれた。文政13年（1830）再改造。安政年間（1854～1860）、明治35年（1902）修理。その後も数度の修理をして現在に至る。
　構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　下段4隅の丸柱は中段に突き抜けて、先端に青龍刀をつけ、4神旗をかけている。飾り人形は以前は高砂の翁(おきな)と媼(おうな)の2体であったが、文化9年（1812）に他組に譲り、現在は跳躍する白馬と2人の馬丁の人形を飾る。昔は、別名を暴れ馬といい、祭の時に隣りにあった組などとよくけんかをしたという。紫鱗(うろこ)紋織り出しの大幕に刺繍された大般若(はんにゃ)面が印象的である。屋台囃子には雅楽の越(え)天(てん)楽(らく)を用いる。

仙人台　下三之町上組
沿革　八幡祭の屋台行列は享保3年（1718）の開始と伝えられるが、その頃の屋台「湯(ゆ)の花(はな)」の組が分かれて仙人台の組ができたという。明和～安永の初め頃に仙人台の屋台が造られたのであろう。その後再建し、寛政5年（1793）の記録には「仙人台」の名が見え、当時は久米(くめ)の仙人と美女のからくり人形があった。文政年間（1818～1830）改修。その後数度の修理を重ねて現在に至る。
　文化改修　工匠　古田与兵衛・浅井一之(かずゆき)
　構造　唐破風屋根　4輪内板車
特色　最も古い形を残した屋台といわれる。以前は他の多くの屋台が唐破風の屋根であったというが、切破風に変わり、この屋台だけが唐破風の古態を残している。屋根飾りには極彩色の剣巻龍を前後に立てている。往時は久米の仙人が、洗濯する美女の美しさに見とれて雲上から墜落するというからくりがあったが、明治初期に廃止され、現在は仙人の像のみが飾られている。

行神台　下三之町中組
沿革　八幡祭の屋台行列の始まりといわれる享保3年（1718）には、屋台4台が曳かれたが、その1台「湯の花」から分かれて創建されたという。天保2年（1831）改修。明治8年（1875）の大火で一部を焼失し、
同16年（1883）に恵比須台より部品を譲り受け再興した。その後明治36年（1903）より破損のため休台したが、昭和26年、大修理をして50年ぶりに復活し、屋台蔵も建造した。昭和43年、昭和59年修理。
　構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　祭神として、役小角(えんのおずの)（役の行者）の飾り人形を祀り、中段高欄は玉垣、上段高欄の4隅には密教の法具五鈷(ごこ)をさすという形態になっている。これは、当地域が、役小角を崇敬する1人の行者によって開拓されたため、その遺徳を追慕したことに由来する。またこのような由緒から、以前は道開きの屋台として常に神楽台に次ぎ全屋台の先頭を曳いていた。

宝珠台　下三之町下組
沿革　創建年代未詳。安永の頃（1772～1781）の創建説もある。文政11～12年（1828～1829）大改造。その後明治41年（1908）にも改修され現在の台形に改められた。以後数度の改修をして現在に至る。
　文政改造　工匠　中洞村喜三郎
　明治改修　工匠　村山民次郎
　構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　屋根飾りとして、雌雄の大亀1対と台名に由来する大宝珠3個を飾っている。以前は7色に染め分けられた宝珠を下段高欄に飾っていたが、それは廃され、中段と屋根飾りに金銀の宝珠が飾られている。ケヤキ1枚板の台(だい)輪(わ)は高山の屋台中で最も美しいものといわれる。屋根の亀はこの屋台の名物で、ある朝、この亀がいなくなったので探していると、宮川の水の中にいた。そこに「名工の作った亀は水を求めて川に入る」と書かれた立札が立ててあり、他組のいたずらだったという。

豊明台　大新町1丁目
沿革　創建年代未詳。初めは「芦刈(あしかり)」という台名でからくり人形があったという。天保6年（1835）改造。この頃の台名も八幡宮の祭神応神天皇の豊明宮(とよあけのみや)にちなみ、「豊明台」と改められた。明治33～35年（1900～1902）大改修。その後も数度の修理をして現在に至る。
　明治改修　工匠　村山民次郎
　構造　切破風屋根　4輪外御所車
特色　もとは天皇の即位する八角形の高(たか)御(み)座(くら)を模した台形であり、明治改修以前まで、下段中段ともに、縁(ふち)の4隅を切って8角形にしていた。現在はその名残りを大幕の部分に残している。屋根飾りの大鳳凰と宝珠、上段の菊花彫刻、中段の牡丹彫刻、中段の白彫りの十二支の彫刻、下段の唐獅子、御所車など、華麗に装飾された屋台である。

鳳凰台　大新町1・2・3丁目
沿革　創建年代未詳。文政元年（1818）に再興され、嘉永4～7年（1851～1854）改修が行なわれた。明治40～43年大修理。その後数度の補修をして現在に至る。
　嘉永改修　工匠　谷口延恭(のぶやす)
　　　　　　彫刻　谷口与鹿・浅井一之
　明治改修　工匠　村山民次郎
　構造　切破風屋根　4輪内板車
特色　下段にあるケヤキ白彫りの谷越獅子の彫刻は高山の屋台彫刻中最大のもので、名工谷口与鹿の下絵をもとに、与鹿とその弟子浅井一之によって彫られたという。明治の改修までに3万坪（1坪は3.3㎠）もの大量の金具が打たれている。本見送りは柚原双松筆の鳳凰の綴(つづれ)錦(にしき)織(おり)、替見送りは西村五雲筆の龍の墨絵で、華麗で均整のとれた屋台である。

高山祭り　　　春12基、秋11基
高山祭りは、春の山王祭りと秋の八幡祭りを言う。春祭りは、高山市城山に鎮座する日枝神社の例祭で、安川通りを境にして南側が祭礼の区域、現在屋台は12基ある。また、秋祭りは、高山市桜町に鎮座する桜山八幡宮の例祭で、安川通りを境にして北側が祭礼の区域、屋台は11基ある。　
屋台の古記録をみると、「享保元年（1716）、山王祭り（春）と八幡祭り（秋）に、代官所の前で行列を披露し」とあり、また、享保３年の記録には「高山八幡祭礼行列」というのがある。その後、江戸では享保６年に屋台が厳しい倹約令によって禁止され、なくなってしまったが、高山では残り続けた。
　屋台を飾る織物は、江戸時代、京都から購入しているため、屋台の祖形は京都方面から伝わったと考えられていた。しかし、屋台の屋根高さが伸び縮みする構造、江戸文化を直接移入している状況、屋台を曳き出すときに「ヤタイ、ヤタイ」と言わずに、江戸ことばで「ヤティ、ヤティ」と言う状況などから、江戸形を祖形としていると考えられている。この、屋根が伸縮する機構は、江戸城の城門をくぐるときに使われた江戸形の屋台古形式を受け入れているもので、名古屋形や他地区のダシには類例が見られない。
　江戸時代の屋台は華麗になり、その重量も増えていった。乱暴には扱えなくなり、戻し車という第５番目の車輪が考案されている。通常、一つの屋台には四つの車があるが、曲り角にさしかかると、９０度向きの違うこの戻し車を下へ降ろして重い屋台を浮かせ、３輪になって回転する。これは全国に類例がない回転構造であろう。
全体構造は、上、中、下段の３段からなり、上段は中段の下底まで４本柱が下がり、シャチ巻という巻き上げ装置で、屋根と４本柱からなる上段を引っ張り上げる。構造体は全体的にしなやかで、曳行のときにユラユラとしなやかに小さく揺れて振動を吸収する。
　各屋台組には、それぞれ屋台について非常に熱心な人が何人かいる。屋台組というのは、区域が決まっていて、その組内に入れば屋台組の権利が得られるが、いったん組の外へ出ると、どんな功労者でも屋台に乗ったり、曳いたりする権利を失うところになる。

　熱心な人
各屋台組には、それぞれ屋台について非常に熱心な人が何人かいる。屋台が第一の人たちで、祭りの時に、ほかの組の屋台に少しでもケチをつけたり、差し出がましいことを言ったりすると、こうした屋台好き同士でけんかとなってしまう。屋台組というのは、区域が決まっていて、その組内に入れば屋台組の権利が得られるが、いったん組の外へ出ると、どんな功労者でも屋台に乗ったり、曳いたりする権利を失うころになる。屋台組では、自分の組の屋台が一番いいと自慢しあい、「オゾクタイ（立派でない、だめな意）屋台」と笑われることが何よりも腹立たしいことである。
　高山祭の文献上の初見は元禄5年（1692）、40年前の山王祭について記している。

屋台絵巻
屋台は、享保3年（1718）に曳かれた記録があり、300年以上前から屋台が既にあったことが知られる。当初の形は赤坂山王、神田明神祭を模したもので文献に姿の記載がないため形態はわからない（第Ⅰ期）。
その後、文化年間の形態がわかる古い絵巻が存在する。それは春祭の絵巻で、文化八・九年頃の年代が与えられ、彫刻が取り付けられる前の高山祭屋台形態（第Ⅱ期）がよくわかる。
第Ⅱ期の後、屋台は第Ⅲ期形態への大改造期に入り、諏訪の立川和四郎による五台山の彫刻に刺激され、谷口一門の彫刻作品が取り付けられることになる。この時期、各戸に分解し、格納されていた屋台は、屋台藏が建造されて、重厚な懸装品を損傷することなく納められるようになった。第Ⅲ期の改造は、彫刻の取り付けが中心になって、屋台修理・改造の隆盛期となっている。工種をみると、工匠・彫刻・塗師・箔師・金具・御所車・人形・大幕・天幕・図画など、だいたい現在の屋台修理職人の職種分類と比べてだいたい同じである。
　文化・文政・天保・弘化にかけての大改造期を終えた後は、第Ⅳ期、明治・大正期の大修理時期を迎える。多少の改造を加えて漆塗・箔・金具を中心とした修理を進めた。
　修理面での分類は、第Ⅰ期・初期、第Ⅱ期・能の人形を中心とした時期、第Ⅲ期・彫刻採用、大改造期、第Ⅳ期・明治の修理、改造期に分けられる。このような修理の経緯を見ると、それぞれの工種分業、各職種の頂点技術を駆使し、またそれが絶妙にバランスよく総合されて、優れた工芸品として完成された。

「御巡幸」
近年、高山祭を見る人たちは豪華な屋台の方に目を向け、祭りの本来の目的や神事の式次第にはあまり注目していないようである。「御巡幸」は神様が一泊二日の旅に出る神事で、行列中程の神様が乗られる「神輿」が行列の中心であるにもかかわらず、神輿を拝する姿を見かけなくなった。伝統的な町家に御簾を掛け、貴い神様を直接見ないという風習も、その意味が外部の人たちには理解されていない。豪華な屋台各部や、荘厳な行列など、見所が極めて多く、しかも神事は複雑なので、あまり深く考えずに祭りを楽しもうという雰囲気が地元にも、観光客にもある。高山祭には長きにわたって積み重ねられた構成要素がたくさん含まれていて、全容を理解するのは並大抵のことではない。
　高山祭の御巡幸はいつから始まったのであろうか。神輿を高山城内に担ぎ込んだのは四百年前の金森氏三代の時代、神輿と神楽が中心であった。その百年程後には屋台が出来て、神輿の行列に参加するようになった。この神輿行列と屋台という二つの要素は、発生した母体が違い、そこのところを良く知らないと高山祭が理解できない。神輿組十一組と屋台組十六組という二つのまとまりが御巡幸の中にあった。
高山には「家押し（やおし）」という制度がある。これは家の並び順に役を廻してゆくもので、役が廻ってきた時は嫌々担当をするが、一年もすると伝統の重みと責任を強く感ずるようになり、うるさ型の地域リーダーに育ってゆく。協力的に変化し、地域コミュニテイをしっかりと支える人が毎年増えてゆくことになる。春の高山祭には「宮本」制度があって、明治二十三年までは青竜台と神楽台が宮本を務めていたが、翌年から順送りになっている。御巡幸と屋台の曳行、祭礼関連必要設備の準備など、順送りに役を担当してゆき、全員が難しい高山祭の祭事取り仕切りを理解してゆくのである。これも、担い手育成、良き協力者の輩出のために先人が熟慮した結果てある。
江戸時代、代官、郡代所には「祭り奉行」が置かれ、宮本はいちいち奉行に伺い、祭事を執行してきた。今も、宮本は一年も前から市役所、警察署、電力会社、道路管理者などに協議を開始し、それは江戸時代とほとんど同じだといえよう。宮本を担当している年の組は、商売もそっちのけで祭礼の対応をしなければならない。
このように複雑で手間暇のかかる高山祭りの仕組みを、継承する住民は、大変なことと思いながらも地域の義務として受け入れている。今後も、高山祭りは伝統と自主的規定を守る住民の心に支えられ、商人町の町並み保存や城下町高山の活性化などに好影響をもたらしながら発達して行くことであろう。祭礼に関わる人々は、祖先の祭礼に対する想いと足跡を、心地よい束縛と感じている。温かい目で見守ってほしい。
　ちなみに、秋祭りは総指揮をするのが「年行事」の制度になる。
『高山の文化財』、田中彰講演資料

飛騨匠伝説(郡上・立花六角堂)

旧郡上街道地蔵坂峠に建つ立花六角堂は、由緒書きによると応長元年（1311）飛騨の大工匠頭肥前権守藤原朝臣宗康が御堂を建て直したとある。堂の再建をめぐる物語を紹介しよう。「旅の大工が地蔵坂峠で休んでいると、突然霧が立ち込め、それまで何もなかった広場にお堂と、寂しそうに佇む坊様が見えた。麓の寺の住職に聞けば昔、泰(たい)澄(ちょう)という坊様が堂を建て旅人の安全を願ったが坊様が亡くなると朽ち果てたという。
それを聞くと大工は明日の昼までに堂を立てると峠へ戻って行った。翌日住職が峠に行くと既にお堂は出来上がっている。そこへ別の旅人がやってきて、素晴らしいお堂に感嘆しきり。事の仔細を聞くとさらに驚き住職と二人、堂に入ってながめるうちに扉がしまり閉じ込められてしまう。旅人は彫り物師で手早く木っ端でカラスを彫り上げ隙間から外へ放つと堂の屋根で鳴きはじめた。その声に空が暗くなるほどカラスが集まり何事かとやってきた村の衆に二人は救い出された。住職は先の大工は飛騨の匠、彫り師は左甚五郎ではないかと思ったという。」
建て直した大工は飛騨の匠藤原宗康、泰澄は養老元年（717）白山山上に三所権現を祀り、六角堂から長良川を遡(さかのぼ)る郡上市白鳥に白山中宮長滝寺を建て白山信仰の基を開いた人だ。長滝寺は文永八年（1271）火災で焼失するが、大講堂再建に藤原宗康は棟梁として関わり、六角堂とおなじ応長元年に成し遂げている。旧郡上街道は明治まで旅人が行きかう要路であり、白山へ参る人もまた此処を通ったと思うと、朽ちた六角堂の建て直しを願った泰澄が時をこえて宗康の前に現れた気持ちがよくわかる物語である。
（参考：定本 日本の民話18 美濃の民話第1集・第2集佐が坂の六角堂 編集 赤座憲久 1999年5月31日㈱未來社発行・白山中宮長滝寺の歴史 白山中宮長滝寺発行・六角地蔵堂由緒））
■写真説明
立花六角堂への登り口
登り口の上には東海北陸自動車道、長良川鉄道の橋梁がみえる
道は狭い山道となる
同上、六角堂へは左側の暗い山道を行く
道端の道標
六角堂への階段
階段上から、右が六角堂、奥は広場になっている
広場側から見た六角堂
同上
石垣上に地蔵が並ぶ
六角堂近景
軒下部分
正面
地蔵後方から六角堂を見下ろす
同上
広場から里を見下ろす
六角堂脇にある由緒書き

#左甚五郎

資料集

131_141_飛騨匠伝説(郡上・立花六角堂)

飛騨の木製飛行機

飛 騨 の 木 製 飛 行 機 キ１０６
■陸軍四式戦闘機「疾風」（キ８４）
昭和１６年１２月　　高性能万能戦闘機の開発指示
１７年４月　　　設計開始
１１月　　設計完了
１８年３月　　　試作１号機完成
４月　　　初飛行。以後７号機まで試作機製作＝量産型の性能追求
１９年４月　　　四式戦闘機として正式採用　量産開始
１９年１０月　　報道関係者に初公開
終戦までに約3,500機が生産された。
■木製飛行機（キ１０６）製作の足跡
陸軍四式戦闘機「疾風」を原型に製作した木製飛行機（キ１０６）
昭和１７年夏頃より　浜松の河合楽器の指導にて、飛騨木工㈱で木製落下タンク（２型２００㍑４５㎝　１．６８㍍）の製造開始
以降、１９年から４型、２０年７月からは６型を製作）
１８年１０月　　木製飛行機生産の内命
１８年　　　　　全国科学者連盟本部を飛騨木工㈱内に移設（木材強化技術研究会発足）
１９年１月　　　東京飛行機製作所に技術取得派遣
１９年３月　　　陸軍航空本部より木製飛行機製作の指示
１９年５月　　　高山航空工業株式会社設立
（飛騨木工㈱、高山航空機材㈱、飛騨航空工業㈱、㈱飛騨製油所、丸大木材工業所の５社を統合し戦闘機の製作開始。）
同５月　　　岐阜県立高山航空工業学校開校（現岐阜県立高山工業高校の前身）
１９年暮れ頃　　キ１０６試作１号機が東京まで空輸された。
※テストパイロットの三原氏（郡上八幡出身）は、真っすぐ飛べるだけで、なかなか高度が上がらない、旋回やとんぼ返しが思うようにできない。「木の翼は、操縦桿を倒した二、三秒後に機体が動くと思うほど反応が鈍く敏捷性に欠けて扱いにくかった」と語っている。
２０年６月　　　生産設備一切を上枝小学校体育館に疎開。このまま終戦を迎える。
※終戦までに十二機分の胴体と翼を作り上げて富山の組み立て工場に送っているが、実践配備されることなく終戦を迎えた。

資料集

133_143_飛騨の木製飛行機

近代建築の名工・坂下甚吉

坂下甚吉
　高山における近代建築の発展に最も貢献した人物といえば、第一に八代目の阪下甚吉（註1）をとにかく上げなければならない。
彼の残した偉大な業績について『技・巧・人　阪下甚吉』（平成6年　阪下ゆかり編集発行）が詳しい。
高山及び近郊の近代に建てられた建築物を調べると、その多くが名工の惚れ高い阪下甚吉の手によるものであることが多い。「阪下甚吉」とは代々続いた工匠の名前で、その詳細は明らかではないが、五代目より工匠らしき事跡が見え、大工としては9代まで続いている。その代々の阪下甚吉の中でもとりわけ、その作品数、質ともに他を圧倒しているのが、八代甚吉である。
八代甚吉の生年は万延元年（1860）10月2日、現在の高山市上川原町で、七代甚吉の長男として生まれたとされている。襲名以前は「万蔵」と称していたが、明治22年（1889）29才のとき八代「甚吉」を襲名した。
修業時代の彼は、父であり、また概ね偉大な工匠であった父七代甚吉の後につき、大工としての建築技術を修得していく。時代は明治の新時代を迎え、各地で文明開化の名のもとに多くの洋風建築が作られるようになり、ここ山深い飛騨の地にもその影響が少なからず及ぼうとしていた。
明治新政府は国家の近代化の図るにはまず教育の近代化を推し進める必要があるとして、各地に近代化を象徴する学校建築を建てさせた。
明治9年には飛騨地域で初めての洋風建築である煥章学校（Ｐ27）が建築され、明治13年には山口区上野（現高山市山口町）に開文学校が開かれた。2つの学校は中央に塔屋を頂き、隅石やアーチ窓を取り入れるなど洋風の意匠をふんだんに取り入れた華麗な建物であった。
若き日の甚吉がこうしたそれまで無かった新しいデザインを取り入れた建築に身近に触れ、大きな影響を受けたであろうことは想像に難くない。
そうした彼が自ら西洋建築に取り組む時がやってきた。当時は日本の近代化を推し進め、外貨を獲得しうる数少ない産業として製糸業があった。飛騨においても伝統的な座繰り製糸から近代的な技術を導入した施設として、器械製糸の工場が出来つつあった。森佐兵衛らによる「開山社」（明治8年）、直井佐兵衛の「永昌社」（明治13年）など、あいついで大規模な製糸会社が設立され、
製糸産業の全盛期を迎えていた。
そうしたさなか、永田吉右衛門は「三星製糸場」「三星織工場」の設立に向かう。８才の頃から永田家の出入であった甚吉は、大工として旦那である素封家永田家の普請を引き受けるようになっていたが、無論製糸工場のような近代的設備を伴った洋風建築を手がけたことは無かった。
永田はそんな甚吉を伴い、西洋建築が多く存在していた東京、そして官営模範工場としてフランス人技師が設計した群馬の富岡製糸場（明治4年建築）まで見学に行っている。この機会に甚吉は洋風の小屋組トラスの組み方や、洋式デザインなどの多くを学んで来た。高山に帰ってきた甚吉は実際の建築の際には多分に悩みながら、自分が見てきた洋風建築を見よう見まねで模範しようとした
に違いない。こうして明治21年に飛騨初の洋風工場建築である三星製糸場は完成する。伝統的な木造の技法を生かしながらなんとか洋風を消化しようと懸命に努めている様が伺える建物で、こうした建物を建築史では「擬洋風建築」という。甚吉若干28才の時の作品である。
鮮烈なデビューを果たした甚吉はその後も精力的に建築活動に取り組んでゆく。
高山町役場（明治28年、Ｐ18）は瓦を並べてた屋根の豪勢な景観や、吹きガラス、華模様の鉄欄などハイカラなイメージを取り入れた、永田町長の考えた新しい高山の創出にふさわしい庁舎であった。
明治36年には桐生町に高山測候所（Ｐ14）明治43年には正雲寺本堂など、和様を問わず様々な建物を残している。
押上邸（大正2～5年、Ｐ22）では和風の本宅と洋風の別館を併置し、両者を廊下で繋ぐという飛騨では珍しい方式の邸宅を作り上げた。大正2～3年に上一之町の永田邸、同4年には同じく上一之町の平瀬邸など旦那衆と呼ばれる家の邸宅を手がけている。平瀬邸には伝統的な外観の町家内部に数奇屋風の瀟洒な茶室、離れが設けられている。
彼は大変に頭の回転が早い人物だったらしい。数学に長じており、ソロバンの名手でもあった。立体幾何を解釈し、規矩術を自由にあやつり、間取りや部材の寸法を設計すればその図面は大変正確だったとのことである。その明晰な頭脳に加え、新しい技術や素材に対する受け入れも早く、学ぶ意欲も相当なものであったのであろう。
また、大変に仕事熱心で、昼間は弟子達と現場で休む間もなく働き、夜は図面作成や設計の仕事を遅くまで続けていた。
名工として名が知られていた阪下家には大工としての教えを請うものが多く、弟子入りは大変困難だったようであるが、何人もの優秀な弟子が甚吉門下を巣立ち、飛騨の匠の技を継承している。弟子は八代九代を合わせ総勢40名を数えるといい、その中には畑由兵衛、下島一郎、堀新造、八野忠次郎などがいた。
私生活では甚吉は明治19年に26才で結婚し3男7女の子供をもうけるが、幼い子供達を流行の感冒などで次々に失うこととなってしまう。
昭和5年2月2日、数えで71才の冬、八代甚吉は家族に見守られながら大往生を遂げる。葬儀は九代甚吉が完成させた神田町の霊雲寺にて営まれ、墓も同所に建てられた。そのわずか2年後の昭和7年、息子であり将来を嘱望された後継者九代甚吉もわずか29才で早世してしまう。これにより飛騨の匠の系譜としての阪下家は途絶えることになる。

坂下甚吉とその建築　　　　　　　　　　　　国立岐阜工業高等専門学校・教授　　水野耕嗣
飛騨は「飛騨匠」（註1）の語彙で知られるように、古代より木造建築の技術に秀でた大工が数多輩出している。その一系統に、江戸末期より明治・大正・昭和初期にかけて、高山を中心に飛騨一円で活躍した「坂下家」がある。
この坂下家は9代続いた工匠であると伝えられているが、初代より4代までは系譜およびその建築的業績は不詳である。また5・6代は工匠らしいものの、僅かに歿年が記録されるのみで、作品の詳細は不明である。坂下家で本格的な工匠としての業績が判明するのは7代目以降である。
そこで本研究では、この坂下家の初代より9代までの建築的業績を明らかにすることを主眼に、坂下家の建築の特長に触れようとするものである。
さて、その坂下家に関する従来の研究としては次記のようなものがある。
①笠原烏丸「近世飛騨の木匠について（七）」（註2）
②富田令禾「ひだのたくみ雑考（九）」（註3）
③八野忠次郎「たくみ達が歩んだ道」（註4）
この①は飛騨工匠の一人として坂下家を取り上げ、たんに歴代の建築業績を列記しただけではあるが、飛騨大工の坂下甚吉の系統を初めて纏めたものとして注目すべきである。
しかし②は、①を後年に再録したにすぎない。さらに③は8代坂下甚吉の高弟にあたる著者が、師匠たる8代甚吉の人柄・性格などについて述べたものであり、建築業績は記されていない。
以上のごとく、坂下家の系譜・建築業績に関して体系的に明らかにした研究は未だ無いといってよい。
なお姓の「坂下」と「阪下」の記法であるが、従来より「坂」の字で書かれたものが多い。例えば先記、笠原烏丸「近世飛騨の木匠について（七）」、富田令禾「ひだのたくみ雑考（九）」、八野忠次郎「たくみ達が歩んだ道」、長倉三郎『ブルーガイドブックス高山と飛騨路』、山本茂美『高山祭』、日本建築学会東海支部編『東海の明治建築』、同『東海の近代建築』、
『高山市史』など　がそれである。
これは、文化13年（1816）の高山郡役所（陣屋）改築時の板書に「（惣大工）坂下甚吉」とあり、また『清見村史』収録の藤瀬神明神社棟札の記載に「棟梁高山　坂下甚蔵秀富」とあるので、江戸時代には土偏の「坂」を使用していたことが判明する。しかし明治8年（1875）竣工の永田家文庫蔵の棟札には「阪下甚吉」と、阜（こざと）偏で記されている。
また、坂下家の子孫にあたる故坂下利一氏より戴いた『除籍謄本（写）』によれば、明治19年（1886）頃には「阪」を使用しているので、「坂下」家は明治初期の戸籍作成の折に阜偏の「阪下」姓に改変したことが推測される。この坂から阪への変化は、かつて「大坂」では土に還るということで嫌われて「大阪」に変更した経緯が想起される。
ところが明治43年（1910）10月成功の本覚寺本堂（上宝村）棟札には「坂下甚吉」と土偏で、さらに大正5年（1916）工事が完了した押上邸西洋室の棟札にも「棟梁大工　坂下甚吉」と記載され、明治末・大正初期には「阪」が再び「坂」に戻ったように曖昧に使われている。
また8代甚吉の高弟であった八野忠次郎氏でさえ「阪」でなく「坂」で記述しているほどである。（註5）
一般に棟札は必ずしも大工棟梁が自書したわけではないので、古くからの土偏で書かれた可能性が強い。従って、建築工事では「坂下」を、日常生活では「阪下」を使い分けていたことが推されるので、本稿では一応、建築界で流布した「坂下」を使用する。
以下歴代の坂下甚吉家の建築的業績とその建築の特色を、遺構を主体に見てゆきたい。

歴代坂下甚吉とその建築業績　　　　　　　　　国立岐阜工業高等専門学校・教授　　水野耕嗣
1・1　初代～四代
坂下家を最初に研究された笠原烏丸氏の「近世飛騨の木匠について（七）」によれば
坂下家は、九代継承した工匠であると伝えられているが、初代より四代までは、全くその系譜をあきらかにしない。
とある。また坂下家の『過去帳』は、5代甚蔵から記し、初代より4代までは記載が全くない。また、各種記録・文献や棟札等史料にも、坂下家の建造物関与の記載は、初代より4代までは管見しない。
以上のことより、初代より四代までは工匠で継続したのか判断は出来かねる。

1・2　五代甚吉（甚蔵）
「近世飛騨の木匠について（七）」によれば、「五代甚吉　安政六年六月九日歿」とあるのみで、六代の後に
右の五、六代とも歿年が判明せるのみにて、他は一切不明、工匠なりしか否かも詳らかでない。
と記されている。しかし8代甚吉の『除籍謄本』によれば、その曾祖父、つまり、5代の名は「甚蔵」と記し、上記した「甚吉」とは未だ呼称していたのではないことが伺われるし、また上記にあるように、工匠としての業績は明らかではない。
しかし、僅かに高山陣屋の文化度の改築工事の棟札（技術者板書）に
文化十三丙子年／閏八月吉祥日　大工棟梁小峰平助／小島喜兵衛／同町棟梁加藤政蔵／谷口五兵衛／惣大工／中田惣右衛門（中略）坂下甚吉／（以下略）
とあって、飛騨での「坂下甚吉」名の初出が文化13年（1816）であることに注目したい。
しかし大工棟梁、大工町棟梁に次ぐ惣大工で、しかも第5番目に墨書されていることから判断すれば、大勢の大工の中の一人といった程度である。
また『清見村史』には次のような記載がある。
藤瀬神明神社
是時弘化三年丙午九月二十九日　棟梁高山　坂下甚蔵秀富（以下略）
この「坂下甚蔵秀富」なる人物は、5代・6代の名乗りがともに「甚蔵」であることより、5代・6代いずれかであると考えられる。また建立の年次が弘化3年（1846）であることから考えても、5代と6代どちらも生存時のことであり、いずれもが該当するので俄かには決められないが、「甚蔵」が襲名して「甚吉」を名乗ると考えれば、この藤瀬神明神社の建設は6代の方に妥当性がある。
なお5代の歿年は、先記のように安政6年（1859）5月9日であり、坂下家『除籍謄本』でも確認できる。しかし、法名は「釋　聰瓊」というものの、享年は不詳である。

1・3　六代甚吉（甚蔵）
「近世飛騨の木匠について（七）」によれば、先記したように
歿年が判明せるのみにして、他は一切不明、工匠なりしか否かも詳らかでない。
とある。しかし八代甚吉の『除籍謄本』によれば、その祖父、つまり6代の名は「甚蔵」といい、「甚吉」との名乗りは定かでない。
彼の工匠としての活躍は、年次からは前項で述べたように、藤瀬神明神社建立に関与した可能性が強い。この場合、棟梁として筆頭に記されていることから、父甚吉の元で修業して十分技術を得ていただけでなく、5代甚吉の親の威光が多少感ぜられる。
なお8代甚吉の『除籍謄本』によれば、8代甚吉の祖父（つまり6代甚蔵）の妻「はや」が5代甚蔵の長女（文政2年4月6日生）であることにより、6代甚蔵はこの長女「はや」の婿養氏である。
歿年は「近世飛騨の木匠について（七）」では明治27年（1894）11月9日といい、坂下家の過去長でも明らかである。なお享年不詳で、法妙は「釋　證念」という。

1・4　七代甚吉（甚三郎・甚吉・與吉）
7代甚吉の生歿については「近世飛騨の木匠について（七）」には
歿年その他は全く不明である
と書かれている。8代甚吉の『除籍謄本』には、「出生　天保四年（1831）九月十六日」とある。しかし出自については「近世飛騨の木匠について（七）」によれば
七代甚吉は、富山の大久保より坂下家に入った人で、甚三郎、また、典吉（すけきち）と称した。
とある。（註6）上記の大久保とは「越中国上新川郡大久保村」のことらしく（註7）、ここから7代甚吉が坂下家へ入ったことになる。ところが8代甚吉の『除籍謄本』によれば「岐阜県吉城郡上宝村　平民　亡瀧本市助二男　入籍ス」となっていることから、7代甚吉は富山県ではなく、地元の吉城郡上宝村の瀧本家から坂下家へ養子縁組により入籍したものと考慮される。（註8）
なお8代甚吉の『除籍謄本』によれば、7代甚吉は明治22年（1889）1月8日に名乗りの「甚吉」を「與吉」に改名しているが、これはこの日に嫡男である万蔵が8代「甚吉」を襲名したためである。
従って上記にある「甚三郎」という名前は、彼が7代甚吉を襲名する以前の名乗り、とくに甚の字を用いるところから推測すれば、師匠甚蔵の弟子で一人前の腕を持った大工であったと考えられる。
彼の業績は「近世飛騨の木匠について（七）」によれば次がある。
（一）高山市大雄寺の六角堂
（一）同　　大雄寺の弁天堂
ここで（一）の大雄寺の六角堂については、芯柱に安政年の記載はあるものの「坂下」名の大工をば確認できない（註9）。また（二）の大隆寺の弁天堂については、同寺所掲の立札により享和元年（1801）5月に高山の大工善兵衛、小左衛門の手で建てられていることが判明している。また7代甚吉が生まれたのは天保4年（1831）であり、弁天堂の建立時の享和元年（1801）は生誕以前で
あって、建設に関与は不可能となる。よってこの笠原氏記述の7代甚吉の2棟の建造物の業績は否定せざる得ない。
なお8代甚吉の弟子である八野忠次郎氏の教示によれば「高山市　了心寺本堂建立」が業績という。しかしこの本堂建立の年次については『大八賀村史』によれば「万延元年（1860）頃の建立というが、古老の言によるため確かではない」とある。とはいえこの年号を是認すれば、7代甚吉が29歳の頃となり、年齢的にはこれを彼の業績としてもよいと思われる。
彼の歿年は『除籍謄本』で明治40年（1970）11月1日とあり、享年96歳となる。なお阪下家の過去帳には法名は「釋　良縁」とある。

1・5　八代甚吉（万蔵・甚吉）
8代甚吉の生誕については、『除籍謄本』によれば「出生　万延元年（1860）十月二日」と記載されている。またその『除籍謄本』によれば、8代甚吉は7代甚吉の長男であり、襲名以前は「万蔵」と称していたが、明治22年（1889）1月8日、29歳の時に、父である7代「甚吉」の名跡を受け継ぎ、8代「甚吉」を襲名している。彼のことは「近世飛騨の木匠について（七）」によれば
七代甚吉の嫡男である。父業を継承、工匠をこころざし、笠原甚七長則（烏丸氏の曾祖父）に師事、工匠としてその技の優秀をうたわれた。
と記し、またその業績については下記している。
（一）別院大門の副棟梁　明治四十三年
（二）古川町の本光寺本堂
（三）高山市の天満宮拝殿
（四）同　　善応寺の六角堂
（五）同　　黄金神社社殿
（六）同　　正雲寺本堂
（七）同　　勝久寺の本堂
（八）同　故押上森蔵氏邸宅（註10）
（九）同　永田氏の土蔵（現郷土館）
なお、上記の業績のうち、ここで少し疑問を持たれるものについてだけ見てみると、先ず（三）の高山市の天満宮拝殿が8代甚吉の業績として記されているが、8代甚吉の高弟八野忠次郎氏の教示によれば、9代甚吉の業績という。この建立年次は昭和2年で、甚吉67歳という高齢であり、名目上建てたとしても、実際は実際は9代甚吉が棟梁を務めたものであろう。
次に（五）の高山市の黄金神社社殿についてであるが、これは八野氏の教示によれば建立は江戸末期ということである。8代甚吉の生誕は万延元年（1860）であり、建立年が江戸最後の年として慶応4年（1868）を仮定しても、甚吉は僅か8歳にすぎない。たとえ8代甚吉がいかに秀でた大工とはいえ、8歳での棟梁担当は不可能であろう。なおこの黄金神社社殿の建立年時を記した史料が皆無
であるため、若し坂下家の作品とすれば8代でなく、7代の業績ということになろう。
（七）の高山市の勝久寺本堂については、8代甚吉の三女かず氏による『覚書』（坂下家蔵）には次のように書かれている。
勝久寺（中途にて父甚吉発病）
このように8代甚吉はこのまま病床につき、建前（昭和5年12月30日）を待たずして、同年（昭和5年）の2月2日に死去している。従ってこれは8代甚吉の着手した仕事ではあるが、途中から9代甚吉がこれを引継いだので、9代甚吉の業績に加えるべきともいえよう。
また（九）の永田家土蔵（現・高山市郷土館）は同館所蔵棟札によれば「阪下甚吉」により明治8年（1875）11月吉日の建造とある。この年次だけから見れば、8代甚吉が弱冠15歳の時に建てたことになるが、余りに若い年齢の点で疑問が持たれる（註11）。しかし8代甚吉の後の活躍から見て、卓抜した技量を秘めていたこと、また永田家でも本宅ではなく土蔵であること、また親たる7代甚
吉の後盾があったことなどの背景を考慮すれば、譬え15歳でも不可能ではないだろうが、「甚吉」の名跡を8代が踏襲したのは後の明治22年1月8日であることから、この明治8年時は未だ7代での名乗りである。よって土蔵の棟札の「甚吉」は7代のことであり、8代は15歳で親の下で仕事をしたことが、後に8代「甚吉」の華々しい活躍で、若年まで遡及させ、結局7・8代を混同したものとい
うことになる。
さて、笠原氏の列挙された8代甚吉の先記業績は、寺院・神社など和風建築のみであることに注目せねばならない。
実際彼の初期の活躍は、社寺建築というよりむしろ洋風建築に取り組んだといった方がよいであろう。三星製糸所を皮切りに（註12）、高山町役場（註13）、高山測候所（註14）、高山尋常小学校、広瀬郵便局、押上邸洋館（註15）など、手法は伝統的な和風の技術を駆使しながら、構造・材料・意匠面などで、近代洋風建築をこの山間地の高山に持ち込み、文明開化の息吹を形として具現
化していったことにある。
なお後の多くの社寺建築は代々得意のものであり、とくに言を要しないであろう。
8代甚吉の弟子については「近世飛騨の木匠について（七）」によれば
現在、斐太高校の教官である八野忠次郎氏、岐阜県工芸指導所勤務の畑由兵衛の両氏はその高弟である。
とあるので、八野忠次郎および畑由兵衛両氏を弟子としていることが分かる。
家族面から8代甚吉は、明治19年6月3日に高山の船阪清兵衛の二女「ミ祢」（明治2年1月2日生）と婚姻をなし、同年6月12日に家督を相続、子供は三男七女に恵まれている。
8代甚吉の歿年は『除籍謄本』によれば昭和5年（1930）2月2日で、享年70歳であり、また阪下家の過去帳によれば、法名は「釋　慈堅」といいう。
なお8代甚吉には異父弟がいたらしい。名を三枝伊兵衛一光という。高山別院の大門に兄甚吉を助け彫刻に腕を振るったという（註16）。

1・6　九代甚吉（久吉・甚吉）
「近世飛騨の木匠について（七）」によれば、九代甚吉は
八代甚吉の嫡男である。本名は久吉、甚吉と襲名した。父祖の業を継承して工匠となり、将来を嘱目せられたが、惜しくも二十九才にせ早世した。昭和七年八月十四日歿。
とある。ここには9代甚吉は8代の嫡男と記されているが、8代甚吉の『除籍謄本』によれば、嫡男は「甚造」といって5歳の時に他界しており、久吉は二男である。従って正確には久吉たる9代甚吉は8代の二男であるので、嫡男というのは錯誤である。
なお『除籍謄本』によれば、久吉は8代甚吉の死去の翌年、つまり一周忌直後の昭和6年（1931）2月7日、27歳で9代「甚吉」を襲名している。
さて作品については「近世飛騨の木匠について（七）」によれば
（一）吉城郡坂下村（註17）打保金勢明神の社殿
（二）古川町円光寺の鐘堂
（三）高山市江名子の清伝寺
が記されている。また、八野忠次郎氏の教示により業績を加えると下記がある。
（一）高山市霊雲寺本堂
（二）同　　住吉神社
（三）同　　飛騨護国神社内大神宮
（四）同　　鉢ノ子地蔵堂
（五）同　　田近氏邸
（六）同　　日赤病院本館
このうち（六）の日赤病院本館は坂下家の多大なる業績の中で唯一の病院遺構であるが、改築のために旧態を逸している。また八野氏の教示によれば、この建物の竣工は、昭和8年（1933）ということであるが、9代甚吉の襲名翌年の昭和7年に死去しているので、これは着手したものの完成させたものではないことになる。以上の業績の他に前項（5）にて考察した「天満宮拝殿」と
「勝久寺本堂」も9代甚吉の業績に加えておくことにする。なお田近邸は、八野氏のいう高山でなく、古川町の旧町長宅のことであり、現存している。
また9代甚吉の『除籍謄本』による彼の生誕・歿年などには次のごとくである。
出生　明治参十七年（1904）五月十八日　昭和七年（1932）八月十四日死亡
ここで、先に記した「近世飛騨の木匠について（七）」においては、9代甚吉は「二十九歳にして早世した」となっているが、これは数え年のためであろう。
妻は、大野郡大名田町の野川庄兵衛・こう夫妻の長女「津喜江」（明治41年10月13日生）であり、2女を儲けている。阪下家の過去帳によれば、9代の法名は「釋　慈敬」である。

 阪下家の系譜について　　　　　　　　　　　　国立岐阜工業高等専門学校・教授　　水野耕嗣
先章による歴代坂下甚吉を阪下家の『除籍謄本』及び『近世飛騨の木匠について（八）』により、その系図を作成すると表1のようになる。
坂下甚吉5代以前は全く不明で、5代から「甚蔵」が2代続き、7代より9代にかけて3代が「甚吉」を名乗るようで、当初から「甚吉」を踏襲したとは確認しにくい。5代甚吉の長女は名前が判明すものの、6代甚吉の娘で8代甚吉の母親の名は不明である。
なお8代甚吉のみ3男7女に恵まれ、以前の世代は子供に恵まれないようにみえるが、これは系図上の記載の問題であり、実質の系図については別表（阪下家系図）を参照されたい。

 八代坂下甚吉の師匠について　　　　　　　　　国立岐阜工業高等専門学校・教授　　水野耕嗣
「近世飛騨の木匠について（七）」によれば、「（前略）笠原甚七長則（烏丸氏の曾祖父）に師事、（後略）」とある。
さて、その笠原甚七長則とは、喜四郎吉政の長男で、天保7年（1836）生まれである。後年御用大工の筆頭に命ぜられたり、一ノ宮大宮司より「神坪次第」の免許を受領するなどからみて、優秀な工匠であったと推定される。
建築業績としては、明治11年（1878）高山別院本堂の設計図を作成している。その他には高山中教院本堂（明治12年）、それに金沢市の八幡神社（年代不詳）がある。近代建築も手掛け、明治13年（1880）に芳国舎渋草製造所の建築にたり、それが縁でか、渋草焼の祖である三輪源兵衛の邸宅を建築したと伝える。その他、土川宗佐エ門邸を建築した。
なお彼は建築だけでなく『番匠義定書』の執筆（明治16年）や『大和めぐり』などの見学紀行文などの著述がある。また彫刻・絵画に造詣が深く、「甚七ふいご」の制作には妙を得ているという。（註18）
8代甚吉は、この甚七について修業したもので、四天王寺流の和様の建築技術を持つ笠原に師事（註19）したことから、当然同流の技法を取得したものといえる。
註
1　田辺泰・渡辺保忠「飛騨工孝」（『日本建築学会論文集』第39号　昭和24年）、渡辺保忠「建築生産」（『建築学大系4-1日本建築史』）、笠原烏丸「近代飛騨の木匠について」、伊藤ていじ「飛騨の匠」（『カラー飛騨の魅力』）など。
2　笠原烏丸「近世飛騨の木匠について（七）」（『飛騨春秋』13号　昭和32年6月）所収
3　富田令禾「ひだのたくみ雑考（九）」（『飛騨春秋』136号　昭和43年10月）所収
4　八野忠次郎「たくみ達が歩んだ道」（『飛騨の匠』昭和52年7月）
5　註4参照
6　註2は基本的に阪下家の除籍謄本を見て書いたと思われるが、この「典吉」を謄本にない「すけきち」と振り仮名まで付けている。しかし除籍謄本は「與吉」とあり、與を紛らわしく「典」と誤読したものと判断される。因みに「與」は「与」であり「与吉」となる。
7　旧地名での「大久保」は、高山との距離や字名よりみて現在の「大沢野町」のことと判断される。（『増補大日本地名辞書5北国・東国』、『角川日本地名大辞典16富山県』）
8　この件は除籍謄本にはその記載はなく、笠原氏が何の資料を基に富山の大久保から養氏に入ったとされたのか不詳であるが、6代目も養子であるので、それを錯誤したとも考えられる。
9　大雄寺住職談。
10　本宅は照蓮寺に庫裏として移築、西洋室は旧地に遺存。
11　しかし別の『飛騨の匠』に「8代阪下甚吉は弱冠19歳で永田家の棟梁を務めた」とあり、年齢で先記とは4年の差がある。8代甚吉を19歳として逆算すれば明治12年（1879）となるが、棟札に八代甚吉とあるわけではないので、これを是認すれば8代甚吉の誕生年に疑義が持たれる。
12　伊藤三千雄「大倉飲料株式会社工場（旧三星製糸所）」（『東海の明治建築』所収）
13　伊藤三千雄「高山市公民館（旧高山町役場）」（『東海の明治建築』所収）
14　伊藤三千雄「飛騨民俗村山岳資料館（旧高山測候所）」（『東海の明治建築』所収）
15　水野耕嗣「ヨガ整体道場（旧押上邸洋館）」（『東海の近代建築』所収）
16　笠原烏丸「近世飛騨の木匠について（七）」（『飛騨春秋』14号　昭和32年7月所収）によれば、彫刻師としての兄の8代甚吉と協働した異父弟として三枝伊兵衛一光の存在を記されている。笠原氏は彼が高山市仲町に居住していたことを記憶しておられるので、虚言として退けることはできないのであろう。
17　現・宮川村
18　笠原烏丸「近世飛騨の木匠について（七）」（『飛騨春秋』9号　昭和32年1月所収）
19　内藤昌『近世大工の系譜』（ぺりかん社　昭和56年刊）
114-1～5の引用文献
『技・巧・人　阪下甚吉』（平成6年　阪下ゆかり編集発行）
田中彰編『高山市史・建造物編』高山市教育委員会発行　平成２６年3月

資料集

135_145_近代建築の名工・坂下甚吉